ONDE ESTÃO OS SINAIS DO NACIONALISMO?

Nascí sob a bandeira verde e vermelha, ostentando uma esfera armilar (com quinas, pontos e castelos) por meio das duas cores. Era o chamado tempo de utramar ou da metrópole, dependendo do lugar em que o observador estivesse. Era o chamado tempo das colónias ou países de “Além-Mar” que vangloriavam com o mesmo hino, a mesma pátria, e a mesma língua--a de Camões, a língua lusitana. Estávamos ainda nos anos setenta e, mal aprendí entoar o hino português, lá se assinaram os acordos de Argélia, lá se deu o 25 de Abril, e lá se formalizou a independência. Hoje, vagas recordações aguardo dos tempos da chamada “Guiné Melhor”. Mal me lembro do general Spínola, dos Comandos Africanos e do hino dos nossos “conquistadores”. Ainda assim, na minha opaca memória, alguns versos, alguma melodia dos “heróis do mar”. Apenas isso!

Depressa crescí, e no céu nacional, a bandeira tricolora já desfraldava nos lugares nos quais outrora um soldado do utramar ou da metrópole teria dado uma continência a um superior militar ou civil. Nos astes, apenas mais uma côr adicional: a amarela que se somou às cores verde e vermelha. Mais em vez da esfera armilar e outros símbolos, os nossos “reconquistadores” optaram por uma estrela negra. Porquê? Nunca tentei saber, nem recebí uma explicação, ainda que os meus professores da escola primária tivessem nascidos e crescidos sob o signo da bandeira portuguesa a que muito conheciam e, creio eu, também adoravam.

Cronologicamente falando, estávamos nos anos setenta. O fulgor das colinas de Boé chegou às grandes cidades, e a esperança para uma “Guiné Melhor” parecia ter mais uma grande dose de estimulante: a independência nacional. Os antigos cidadãos do utramar tiveram que aprender novos hábitos e novas lições. Com esses hábitos, nasceram novos vocábulos e novas maneiras de respeitar e responder ao próximo. O “sim, senhor” foi substituido por “s’ta bon, camarada”! Mais: algumas cidades, ruas e famosos locais foram rebaptizados, sob o fulgor de um esfervecente nacionalismo. Nomes como Nova Lamego e Teixeira Pinto deram lugar às cidades de Gabú e Cacheu. Avenidas e praças como a de Honório Barreto deu lugar à praça Chê-Guevara. E assim sucessivamente. Mais ainda: outros lugares nunca ousaram reivindicar os seus originais nomes. Esses foram os casos do “Hotel Portugal” e do bar, pastelaria e restaurante “O Império”, isso para citar poucos exemplos dos que se mantiveram no silêncio, como se de uma clandestinidade se tratassse.

Era o nascer da jovem República “nacionalista” da Guiné-Bissau que se sentia na obrigação de reconhecer os ideias dos que empunharam as armas e libertaram a pátria do jugo português. Por isso mesmo, e sob à manta de uma nova cidadania, novos nomes, novas regras de convivência e tantas outras novas referências históricas passaram a fazer parte do novo quotidiano. Para a geração desse tempo a qual pertenço, ficou-se a conhecer os heróis ditos “imortais” como Amilcar Cabral, Domingos Ramos, Aerolino Cruz, Titina Silá, Canha na Tungé e outros imemoráveis nomes da luta de libertação.

Perante uma tal euforia e uma posição quase que radicalizada face à herança colonial, não aprendí a história de Portugal, nem tão pouco as cruzadas contra os Mouros, a batalha de Aljubarrota, ou ainda o tratado de Tordisilhas. E contrariamente daquilo que se poderia esperar, o que aprendí da minha própria história (que se diga a verdade) também não passa daquilo que um cidadão comum sabe--as histórias de Boé, de Guiledge, de Komo, de Kandjanbari e as do massacre de Pindjiguiti. Histórias que se reduziram às armas, ao fogo, às massacres e aos congressos!

Esta história da nação, feita de batalhas e de sangue, tornou a Guiné-Bissau num dos países que ficou a ser conhecido por entre aqueles que optaram por acções militares em protesto contra uma situação interna de carácter político e militar. Tudo, mais uma vez, em nome da independência e do grande nacionalismo que sacudiram o mundo nos anos sessenta e setenta.

Durante e mesmo após esse conturbado período, fez-se e refez-se a história ao agrado dos gregos e troianos. E claro, nessas curvas e contra-curvas histórico-políticas, esqueceram-se de outras referências, também elas histórico-sociais e políticas, não menos importantes para a reconstrução dos factos com interesse nacional. Assim, da história ou da geografia, pouco se conhece dos império de Gabú e da fortificação de Kansalá, e das suas importâncias sócio-culturais e antropológicas; das guerras tribais (também de interesse histórico) que antecederam o domínio militar Português; das campanhas de pacificação que se desencadearam ao decorrer do domínio colonial e da importância social e económica dos rios de Geba, Corubal e Farim.

Estas referências não só fazem história quando reconstruídas, mas constituem informações geográfica, social, cultural e antropológica dignas de realce. Mas, presumo eu, as marcas do nacionalismo não deixaram que as pesquisas estendessem para além dos parâmetros ideológicos, previamente estabelecidos. As poucas tentativas individuais que surgiram no decorrer dos últimos anos, não foram mais do que sacrifícios isolados, desprovidos de uma adequada benção dos governantes.

Por exemplo, o historiador Mário Sissokó mostrou-se em tempos determinante na sua pesquisa histórica em demonstrar que Gabú existiu como um império, em detrimento daquilo que ficou conhecido na história contemporânea da África Ocidental. O historiador guineense (se é que verdade aquilo que dizem fontes oficiosas) tentou, tentou e, por fim perdeu a esperança de ver reconhecida a sua original tese sobre o tal império. Pois, claro, são poucos os que lhe deram uma mãozinha. Mais uma vez (se é que verdade aquilo que os rumores indicam), as prioridades político-nacionalistas não deram oportunidades aos outros projectos que não envolvessem a política “histórica” dos ministérios que, nessa altura velavam por assuntos com esse tipo de objectivos. O carácter cêntrico das prioridades dessa altura eram pura e simplesmente em nome e à defesa do nacionalismo pós-independentista de 1973.

Outros sinais que já se perderam nas vagas recordações dos que labutam nas terras de “Cabral” são aqueles que até (diga-se a verdade) foram determinantes na propaganda política dos anos setenta. Organizações musicais como Super Mama Djombo, Nô Pintchâ, Kapa Negra, Cobiana Djaz, África Livre, Tchifri Pretu e ainda o grupo cultural e teatral “Esta é a Nossa Pátria Amada”, foram, em abono de verdade, alguns dos grandes sustentáculos dos regimes independentistas. Essas manifestações somaram-se às vozes líricas, poéticas e revolucionárias de ZÉ CARLOS que, com o seu “Apili Apili, Mindjeres de Panus Pretu” e tantos outros temas musicais, cimentaram na epiderme de cada guineense, a necessidade por um crescente nacionalismo.

Mas, as verdadeiras marcas do nacionalismo fizeram-se sentir nas esferas política, económica e social. Com o novo poder instalado entre 1973 e 1974, a recém- nascida República da Guiné-Bissau conheceu uma viragem que pouco tinha a ver com o período de transição que o país desejava. Noutras palavras, as intenções nacionalistas da época tiveram uma fraca resposta da parte das estruturas que se criaram à volta do aparelho militar pós-independentista. Mas, mercê à evolução política internacional dessa altura, nomeadamente a guerra fria, lá se conseguiu sobreviver, sem que uma estrutura económica eficaz, eficiente e funcional estivesse consolidada. Não se nacionalizaram-se terras como aconteceu em Angola e em Moçambique, porque elas quase não existiam, mas confiscaram-se propriedades e reverteram-se acções e, por último, estabeleceram-se novas filosofias. Que o digam a Casa Gouveia e o Banco Utramarino que se viram na obrigação de servirem aos novos anseios pós-independentistas e nacionalistas. Mas, primeiro, para não fugir à regra, foi preciso rebaptizá-los com nomes tais como os Armazéns de povo e o Banco Central da Guiné-Bissau, respectivamente.

Entretanto, um maior impacto teve a viragem político-militar que não só instalou um novo poder, mas deu uma nova cidadania ao guineense que deixou de honrar a bandeira portuguesa, que deixou de sonhar com a metrópole, que passou a ter um novo hino e que aprendeu novos versos--os de “sol, suor, verde e o mar”... , usando a mesma língua, o Português. Afinal, a única identidade (lê-se cultural e linguística) que se escapou do nacionalismo paigcista de pós-independência. Assim, A. Cabral, apesar de ter venerado e respeitado as ideologias do “O Manifesto do Comunismo” por Karl Marx e Friedrich Engels, preferiu honrar não só alguns princípios ocidentais, mas preservar, acima de tudo, a língua na qual muito bem sabia expressar os seus objectivos.

Hoje, passado quase um quarto de século depois da independência, as marcas que até a bem pouco tempo pareciam indeléveis do nacionalismo, estão a evaporar-se por entre as mãos de uma geração que não parece estar disposta a olhar muito para atrás. Como resultado, já não se entoam as canções de outros tempos, já não se veneram os heróis “imortais”, já não se comemoram as datas históricas e já não se exibe a etiqueta “antigu combatenti”. Também, por ironias da história, o “s’ta bon, camarada” está a ser substituido paulatinamente por o “sim, senhor”. E mais: o regulado foi de novo reinstituido, e os comités de tabancas viram tiradas as funções que desempenharam até muito recentemente. Enfim, são os sinais do nacionalismo que estão a se enterrar! Como se isto não bastasse, a moeda que os guineenses conheceram por um período de vinte e quatro anos, é também uma vítima desta campanha da liquidação do nacionalismo guineense.

Em tudo isso, foi preciso que muita tinta corresse sobre os panoramas político, económico e social, para que se ganhasse uma nova consciência nacional. Este novo movimento anti-nacionalista parece estar disposto a enterrar os sinais do comunismo (leia-se Não Alinhamento) a que ficou sujeito o país desde a sua independência em 24 de Setembro de 1973. Certa ou errada, a minha análise sugere que é preciso inovar, mas ao mesmo tempo respeitar os valores histórico-políticos conquistados ao longo da nossa existência como uma nação livre e soberana. Daí que por mais forte que sejam os ventos anti-nacionalistas, é importante lembrar que os deram as suas vidas à custa da nossa independência que constitue hoje, a razão da nossa existência, pelo menos como um estado soberano e democrático. Essas pessoas sim, merecem o nosso crédito, independentemente das actuais tendências políticas.

Mas, mais uma vez, por ironia da história, Cabral, Domingos Ramos e Titina Silá vão desaparecer do olhar e do sub-consciente do cidadão guineense, assim que as suas caras, ou melhor as suas efégies, heroicamente simbolizadas nas notas do ex-peso guineense, desaparecerem da circulação. Agora por culpa do novo anti-nacionalismo que se desenha sob o pretexto de uma integração económica regional. Voltando às efégies de Cabral e outros, será de facto uma pena que elas desapereçam. Mas se o destino que nos aguarda é relativamente menos sombrio, então aí valerá a pena sacrificá-los mais um pouco. Aliás, mais do que uma simples presença facial nas notas de cinquenta, cem, quinhentos, mil, cinco mil ou dez mil pesos, a melhor homenagem que poderíamos render aos heróis guineenses seria curar as sagas de milhares de almas que vagueam, desesperadamente, sem pão e nem sossego mental e psicológico.

No entanto, a questão central é como enfrentar os novos desafios sem distorcer a realidade a que ficámos habituados ao longo dessas duas décadas de independência. Ainda considerando a nossa adesão à zona UEMOA como um ponto de referência comum, advinham-se as dificuldades proceduais que se esperam nesta nova fase. A par do cepticismo à volta das previsões económicas a curto prazo, afiguram-se também os difícies exercícios vocal e matemático a que muitos dos nossos avôs e avós, acostumados aos “kuntus” e “pêss”, estarão agora sujeitos. Por exemplo, eles serão provavelmente obrigados a aprender uma nova maneira de cumprimentar os seus vizinhos doutro lado da rua. Na verdade, duvido que eles consigam dizer “bonjour, comment ça va”? ou discortinar uma nota de “deux cents francs”.

E nisso de integração económica, duvido mesmo que muitos dos quadros guineenses saibam ler correctamente um anúncio em françês ou escrever um relatório na referida língua, como muitas instituições a criar vão requirir. Perante questões sociais deste género, reconhece-se a pertinência de algumas interrogações tais como: onde está a tal identidade cultural e linguística para a qual se bateu durante décadas e décadas? Onde está o nacionalismo que se sustentou à custa de muitas vidas, muitas políticas de bastidores e de muitos sacrifícios?

A título conclusivo, eu diria que, mesmo em forma de especulação, o nacionalismo que se conquistou com armas ao punho e com muita propaganda política à mistura, está-se a perder, paciente e inconscientemente, nas mesas negociais, e por entres canetas nos dedos. Tudo num instante, como de um virar de uma página ou de um piscar do olho se tratasse. O célebre Luís de Camões, o autor das “Lusíadas”, tinha uma absoluta razão: “mudam-se os tempos, mudam-se as vontades”! Se para melhor ou pior, o futuro nos dirá.

***PUBLICADO EM NOVEMBRO DE 1999***